http://mediekritik.lege.net/

[11-09-01.blogspot.com]

Vad är det vi vill med vår sol-satellit?



Du är välkommen att bidra med tankar och länkar!


Bush och hans gäng neokonservativa håller som bäst på att försöka skaffa sig världsherravälde enligt PNAC - Project for a New American Centurys plan Rebuilding Americas Defenses från september 2000 där de sa sig vilja ha ett nytt Pearl Harbor och även ett nytt Space Pearl Harbor för att erövra himlen för att få sitt världsherravälde - en ny global slavstat under bankernas låne- och räntepiska.

Men varför inte försöka se framåt?
Deras globala världsherravälde och vad det bygger på det nya Pearl Harbor - 11 september 2001 - som de själva orkestrerade med hjälp av Israel kommer en dag att falla - förhoppningsvis imorgon.

Så på vilket sätt ska världen fortsätta i övermorgon?
Vi måste ha en vision för att tänka bortom det som Bush och hans gäng försöker åstadkomma. Frågan är bara vad? Och var vi ska hitta de nya tankarna?

Mediekritik kan man tro handlar om det som vi menar med media - TV - tidningar - Internet, men ytterst handlar det om hur vi uppfattar verkligheten - vilken metoder vi använder för att avkoda verkligheten och sen vilka metoder vi använder för att förmedla det vi avkodat till andra.

Eller så handlar Mediekritik ytterst om avlärande av alla modeller för avkodning och förmedling - att inse att verkligheten inte låter sig utforskas - att den är outsäglig i grunden.

För om vi bara håller oss till det som vi vanligtvis menar med media så kommer vi att sitta fast i en viss struktur som bara är vår nuvarande verklighet - en tidsbunden och platsbunden verklighet. Vi måste ta oss ur det tids- och platsbundna för att hitta fram till vad vi vill ha och realistiskt kan få - naturligtvis omöjligt - men sådan är ju varje tanke/värdering - hur nära i tiden och rummet vi utsträcker dem - för vi vet ingenting helt säkert om nästa sekund/nästa rum.

Vad är det som enar människor och vad är det som splittrar dem?
Hur ska vi komma över det som splittrar oss - hitta det som enar oss,
men samtidigt låta oss behålla vår individualitet och kunna samverka?
Vi måste börja ställa oss frågorna för att kunna hitta svaren!

Vi kan leta efter hur vi ska skaffa oss inre frid!
Hur ska vi kunna få bort religionerna som används till att leda människor - inte lär oss att själva brottas med verkligheten - hitta fram till något gemensamt outsägligt - bortom orden - dessa kartor för verkligheten - inte verkligheten själv. Vi måste lära oss att vi kan sätta ett eget enda namn på verkligheten för att genom meditation kunna ta oss bortom orden för ett ögonblick eller två.

Och vi kan leta efter hur vi ska kunna skapa fred!
Besluta tillsammans allesammans - FN var från början ett missfoster och har nu helt spårat ur - hur hittar vi fram till en ny världsförsamling?
Någon slags demokrati - där vi alla - sex miljarder - kan få ett ord med i laget?

Vi kan leta efter hur vi ska fördela jordens resurser, spara på dem och hur vi ska handskas med dem med hjälp av naturvetenskap - vilken gen- och nanoteknik ska vi ha? Vilket informationssystem? Och hur ska vi kunna skapa lokal energi - solenergi av olika sorter? - som leder oss bort från oljan - som skapar globalism av centralistiskt slag under bankerna - med miljöförstöring och krig.

Vad är det vi vill med vår sol-satellit?



Du är välkommen att bidra med tankar och länkar!

[11-09-01.blogspot.com]

Vad ska man Googla på för att hitta alternativen?

love truth silence in talk music sound pictures in the I
"free energy"
"global democracy"
natural resources
"global economy"
science sustainability

Tja - det finns så många som vill så väl - så många som vill inplantera sin vision och vissa vill skära guld med sina idéer.

Man kan också försöka leta efter statistik över välfärd och ofärd - men hur mäter man lycka? det kanske inte bara handlar om fysisk hälsa - även psykisk - bättre rik och frisk än sjuk och fattig eller bättre frisk och fättig än rik och sjuk?

Hur man än vänder sig har man ändan bak - som talesättet lyder - så varför inte sätta sig på ändan med benen i kors för att upptäcka att man inte behöver ha så många tankar och känslor - att det går att klara sig utan sitt jag en stund - att man inte behöver säga åt sig själv att andas - det sköter sig själv. Och bli lite glad över att ha upptäckt det - slippa jaga och/eller fly. Sen återstår ju ändå frågorna som kräver svar - men man har iallafall hittat någon slags replipunkt/utgångspunkt.

Det är så klart att sätta sig på ändan med benen i kors föraktas av de flesta - det kallas för navelskåderi - men man undrar har dessa föraktfulla fnysare testat själv? bekvämat sig med att sätta sig ner i en tjugo minuter eller mer - förhoppningsvis upptäckt något - som kan berika dem?

Nej, jag tror de flesta är så upptagna av att jaga runt - använda sina jag - uppfylla dem med tankar och känslor - drömma om att bestiga berg eller utforska någon djuphavsgrav - eller njuta av en måltid - se solen gå upp och ner - men få tar sig tid och ork att sätta sig ner med benen i kors några minuter varje dag.

Och media underhåller deras jagande - den nya tidens prästerskap - journalisterna ser till att våra jag får nytt bränsle. Journalisterna är bränslemännen - vår tids knarkhandlare - nyhets- och upplevelseknarkets bränslemän.

Och vi är knarkarna - mediaknarknarna! Upplevelsesamhällets knarkare - vart tog historieberättandet kring lägerelden vägen? Det var skriften som tog död på berättandet! Vart tog högläsningen vägen? Vart tog musikstunderna vägen?

Vi blev de nya betalmedias slavar - slavar under proffesionalismen - där bara det bästa skulle räknas - där endast det som kostar pengar räknas - ju dyrare desto bättre - eller har jag fel - har spridningen av media gjort oss mer öppna för alla olika stilar - gjort oss mer kunniga - mer nyfikna - lyckligare?

Det var ju Cornelis Vreeswijk som sjöng om bränslemannen på skivan
Till Fatumeh, rapport från de osaligas ängder 1987

Sida A
1. Ann-Katrin farväl
2. Hjärterum-stjärterum
3. Tiggaren tar sig en rökare
4. Bad trip blues


Sida B
1. Den dagen jag blev galen
2. En gammal knarkare
3. Blues för Fatumeh
4. I väntan på en bränsleman
5. En sång om gammelfjärden

Du kan ju alltid besöka sällskapets hemsida:
http://www.cornelis.se/

[11-09-01.blogspot.com]

Det är något märkligt med Leifs bilder. De handlar om vägen - bilvägen. De handlar inte om hemmets "lugna härd" eller byn - gemenskapen. Vi lever ju inte längre bland hus med vägar istället är det vägar med hus. Och byarna finns inte kvar med en eventuell arbetsgemenskap i skördetid. Nej, hem och arbete är ofta skilda åt med långa resvägar mellan.

Det blir vägen som blir vår bild av livet - vägen som bär mellan hem och arbete för dem som nu har ett hem och ett jobb med en miljon svenskar ställda utanför arbetsmarknaden. Något som bränslemännen inte tycks bry sg om - för dem och deras bossar handlar det om upplagor - om att få ut så mycket bränsle som möjligt.

Så det viktigaste blir kommunikationsredskapet som tar oss mellan stationerna. Och stationerna - hem - arbetsplats - blir bara stationer - rastplats på en ständig rörelse längs vägar. Först i graven får vi vila. Det går ju att meditera en stund för att vila upp oss - få lite frid - men det har vi inte tid och lust med - vi vill vidare, men vart?

Dessa bilder säger någonting om vår tid. Var och när togs besluten? Nyss! För hundra år sedan eller lite närmare i tiden fanns här inga vägar - kostigar möjligtvis. Snart kanske dessa vägar har slukats av vegetationen - om nu den blir kvar efter ett kärnvapenkrig - kackerlackorna lär vara bäst på att överleva!

Hur ska vi kunna få besluta mera själva? Ta oss ur globalismens värld - där besluten fattas av Världsbankens ordförande Wofowitz med styrelsegrabbar. Och alla de andra bankmännen bakom sina stängda dörrar vars handel till 99 procent består av handel med pengar. Där storföretagen nu köper in inte bara skogen, vägarna men också vattnet. Luften som vi andas kräver snart syrgasmask?

För också vägen är en del av media - en del av bilden - den bild vi själva förmedlar - värderar - har tankar om - svänga till höger eller till vänster eller fortsätta rakt fram? Och inte fråga sig - varför saknas en väg här? varför finns det en väg här? De besluten tas någon annanstans, togs vid någon annat tid.

Våra möjligheter har kanske växt oss över huvudet - blivit till omöjligheter - där avstånden mellan beslutsfattare och berörda blivit för stora - där bränslemännen skrattar rått åt oss medieknarkare - fulla av beslutsångest vid val av TV-kanal - zappande vilt mellan kanalerna.

http://mediekritik.lege.net/templates/subSilver/images/mediekritik_1140.jpg



http://mediekritik.lege.net/templates/subSilver/images/mediekritik_1141.jpg



http://mediekritik.lege.net/templates/subSilver/images/mediekritik_1142.jpg



http://mediekritik.lege.net/templates/subSilver/images/mediekritik_1143.jpg



http://mediekritik.lege.net/templates/subSilver/images/mediekritik_1140.jpg




http://mediekritik.lege.net/templates/subSilver/images/mediekritik_1144.jpg



Tid och Rum hur hänger det ihop?
Hur skapar våra hjärnor ett tidsrumsbegrepp. Hos japaner påstår man att tid och rum hänger ihop. Det handlar inte om klocktid. Det kanske är som att titta ut över ett landskap vid olika tidpunkter - landskapets - rummets utseende beror av när man ser det - vid vilken tid på dagen - tiden ger landskapets karaktär - morgonlandskapet är inte likt middagslandskapet - det handlar då om att röra sig mellan olika tidsrumsstationer.

Det handlar om det japanska begreppet Ma som kan redas ut på ett antal olika sätt.

The Japanese spatial concept is experienced progressively through intervals of spatial designation. In Japanese, ma the word for space suggests interval. It is best described as a consciousness of place, not in the sense of an enclosed three-dimensional entity, but rather the simultaneous awareness of form and non-form deriving from an intensification of vision.

Ma is not something that is created by compositional elements; it is the thing that takes place in the imagination of the human who experiences these elements. Therefore ma can be defined as experiential place understood with emphasis on interval.


Ma means an interval in time and space, but it is much more than just a blank space. It is best described as a concept related to commenting on, or engaging in, the Japanese arts such as: Kabuki, Noh, dance, storytelling, music, calligraphy and painting. When ma is used in conjunction with the arts it relates to rhythm and berating (it was originally a concept related to music). It can best be described in theater as a dramatic pause in spoken lines, in music it is interpreted according to each musician's taste and how one wishes to space the notes. In painting, the empty space (ma) is used to enhance the whole of the painting.



Det finns de som påstår att för en japan så är delen helheten - alltså du kollar något visst och det har helheten i sig.

Västerländs panteism är väl mera så att det finns en helhet som omsluter alla delar eller?

Om man tittar på japanska Zen-buddhistiska rum så är materialen framhävda - eller man har tagit hänsyn till materialkaraktären på ett helt annat sätt än vi gör. I väst handlar det mer om form. Kanske för att vi söat in på matematiken - där punkter och linjer finns fastän de inte finns - inte har någon utsträckning i rummet - någon materialitet.

Vi tappar bort någonting - materialens åldrande - materialens fuktighet - torrhet - materialens förgänglighet - deras förändring i tiden. Det här kommer sen att påverka hur media förmedlar vår verklighet. Media kommer att upprätthålla vår gemensamma västerländska sätt att uppfatta verkligheten - undertrycka materialen - det tidsbundna - också undertrycka att helheten finns i delen - att delen med andra ord är perfekt som den är - och vi ser inte ma - spänningen mellan olika tidsrums tillstånd och vi hittar inte ki - energin - denna spänning. Och vi missar tomheten som en levande tomhet - som en antites tll det det som är materialiserat och den rymd som spänner upp det materialiserade - kanske också det skilda mötet mellan rymd/formmateria vid olika tidpunkter.

Vi är vana vid fotografier - vi tänker inte på vad vi missar - hur fortsätter motivet ut ur bilden? Hela himmelskupan var är den? Och de antal rum vi befinner oss i - ett nära rum med fingrar och ratt - ett bilrum - ett vägrum - och sen det större rummet med himlen horisonten jorden och vad omsluter dessa rum? Och finns denna rumstid i alla delarna? Och allt detta är materialiserat mer eller mindre - tja man kan fundera hit och dit - men riktigt självklart är det inte hur vi ska återge något... Det som modernismen brottats med under 1900-talet - det har på något sätt fotot kvantitativt bara svalt - eftersom den fotografiska bilden är så smalspårig. Ljus som träffar ett ljuskänsligt material som gått genom en lins av plast eller glas - inte passerat hjärnans och hjärtats lins.



http://www.shotokai.com/ingles/filosofia/mondozen.html




What is the most important thing in the martial arts?

T.D. Breathing. What condition are you in below the navel? I don't mean your sexual organs! I mean the hara, three fingers beneath the navel. The way to develop the power of the hara, to assemble all your energy there, is by right breathing.


T.D. By sitting zazen. In olden days, in the days of the samurai, meditation was taken seriously: before an action, the men concentrated their faculties through zazen. Concentration first, then action. This still exists today in the abbreviated ceremony that takes place before a match. In zazen you can collect your energy, let your thoughts pass by like clouds, and relax your nervous and muscular tension by concentrating on your posture -straight back, straight neck, hands joined together, thumbs forming a horizontal line, neither mountain nor valley- and by breathing correctly with the emphasis on exhaling deeply into the hara, that area three finger widths beneath the navel.
And then, by zanshin: there is a term you will find in kendo, Japanese fencing. Zanshin is the mind that remains still without being attached to anything, watchful, alert, but unattached. Little by little, this form of alertness is applied to every act of our lives. In Zen, and in traditional Budo as well, the emphasis is on total behavior.

Isn 't it possible to replace the zazen posture by intensive training in kata, the basic forms of technique ? They also improve breathing, concentration, alertness...

T.D. You cannot compare the practice of a seated meditation like zazen, a method of concentration, with training in active exercises. But the practice of zazen can add a new dimension to kata.
The essence of kata is not in the gestures themselves but in the attitude adopted toward them; that is what makes them right or not. You must not think, "This kata has to be performed like this or like that." Instead, you must train the body-mind to create, each time, one total gesture mobilizing the whole ki, in the instant.


First image : The Search for the Bull
(There are variations in the drawings of the bull and the names given to each stage. I will use "man/men/his/he" in generic form, representing both men and women. Trans.)

This stage represents man when he still doesn't know his true nature, but one way or another, has already started his search. He wishes to find it, though he doesn't even know what it is, nor is he sure of recognizing it when he finds it. Sometimes he experiments with the search as an escape from his present circumstances, that in general are not pleasant. Life as it is, is a heavy load and - he thinks - surely there must be a better way of living. Most of those that have started the "search" are at this stage.


Second image: Finding the path

At this stage, the searcher finds indications, clues in one or more spiritual traditions, he is attracted by books of wisdom, he assists to conferences on the subject, he meets masters and notices that there are others that have followed the same path, he is not the first person to have noticed that there is something subtle to attain. This stage, generally, starts with yoga practice, meditation or other disciplines. Through these he experiences sensations related to the spirit. In the first image the farmer searches all over, without a specific order, whereas in the second image his search is more focussed and better oriented.


Third image: The first glimpse.

This would be considered the first spiritual experience, the student gets to see his true self and feel the kundalai energy that awakens within him. It is equivalent to the first contact with the master that initiates him or transmits him his energy. Kundalai energy is both physical and spiritual in nature. The searcher's objective will be to elevate this energy towards his consciousness instead of repressing or eliminating the animal within. This first insight can also originate from religious experiences in the form of celestial visions. As a summary, the first sight is any kind of vision or unusual experience that stimulates the individual to follow the path towards that which is transcendental.


Fourth image: Capturing the bull

The farmer has caught the animal but it is still stubborn and does not follow him. He has finally caught it but it is obstinate and uncontrolled. Its energy and decision are relentless, at times it runs toward the hills, at other times it stays unmovable in deep impenetrable valleys. It symbolizes our struggle with our basic nature, something that can last a whole lifetime. At this stage a person must analyse if he is advancing and attaining a clearer understanding or he is simply stuck and protecting himself behind certain doctrines or ideas related to spiritual practice.


Fifth image: Taming the bull

This represents the control of our physical or animal nature, this is attained by knowing it, in other words, listening and dialoging with it. The farmer is now directing the bull with the reins and controls it to the extent that the bull lets himself be guided. Little by little the man becomes the master. What he does at this stage is unite his conciousness with the animal nature (basic nature). For example, a professional animal trainer knows that using force you do not tame the animal, only harmonizing his conciousness with the animal conscience can he attain that. This is why many of the effective spiritual development formulas do not try to conquer, dominate, destroy or eliminate the ego, rather they teach you to live in harmony with it. Actually, it is the ego or the mind itself, that promotes the search of one's Self and it must go through all the stages. Thus to talk about eliminating it is absurd.


Sixth image: Riding the bull home

In the Hindu culture, Gods and Goddesses are represented riding on animals as their vehicle. The animal symbolizes the inferior nature that the man dominates and with which he has a good relationship. One must feed and take care of the biological part of our being, without abusing nor relaxing too much. This way the physical vital force becomes an ally. In the drawing we can see how the man is riding the bull without reins, the bull knows where to go and that's where it goes without being directed. He is playing the flute placidly on the back of the bull. The struggle is over, the man has attained the state of enlightment.


Seventh image: The trascended bull

The farmer is alone and happy, sitting by his house, the bull is no longer visible. The man has become one with the Being. Instead of the former efforts, a state of peace and happiness reigns.

Trancendence is a recurring or temporal experience of unity, beyond dualities. It is an exceptional state of conscience. When we live in a dual world, we always experience the opposites: inside - out, happiness - saddness, success - failure, etc. Duality starts with birth and ends with death. Actually, we live not only in duality, but rather multiplicity. Whereas transcendence implies a unity experience, not duality, not multiplicity, that shows us our true nature.


Eighth image: The bull and Self trascended

All has fused itself into nothingness. We can only observe a circle, with nothing inside, which means all opposites have disappeared. At this stage the man can't even say "I'm illuminated" or "I'm not illuminated", they don't exist for him, Unity is all that exists.


Ninth image: Back to the origin

In this image we can see nature in all its splendour, flowers, birds, the river, mountains. It represents what happens after the trascendental experience. Outside the illuminated man, nothing has changed, only man himself has been transformed. He reenters life with different eyes, a new center with another focus guides him. Each time he so wishes he can go within himself and see life through it. All is in peace.


Tenth image: In the world

Buddha, after attaining the state of illumination, almost didn't come out again and return to the world. His compassion for all beings finally took hold and the rest of his life he dedicated to intense social work that transformed culture and society in his time. In this drawing the illuminated man now directs himself to other beings to help them. He puts all his wisdom at their service.

http://www.tai-chi-koeln.de/Tai-chi-koeln-tai-chi.htm

Was ist Tai Chi?



Tai Chi Chuan (Taijiquan) ist ein jahrhundertealtes chinesisches Übungssystem für Körper, Geist und Seele. Es ist in die jahrtausendealte Tradition chinesischer Gesundheits- oder Lebenspflege eingebettet und hat seinen Ursprung in der Kampfkunst. Mit seinen weichen und fließenden Bewegungen verkörpert es das für die daoistische Philosophie zentrale Prinzip des Wu Wei - demzufolge alles im Fluß bleiben muß. Historisch gesehen richtet sich der Daoismus damit gegen die Regelwut der konfuzianistischen Bürokratie, die den natürlichen Lauf der Dinge - so die daoistische Sicht - gewaltsam aufhalten und künstlichen Regeln unterwerfen will. Tai Chi ist, so gesehen, die Kunst der natürlichen Bewegung - der Bewegung also, die dem menschlichen Körper in seinen natürlichen Gegebenheiten entspricht und die daher dazu geeignet ist, das Leben zu verlängern. Noch einfacher gesagt: Tai Chi ist der ideale Ausgleich für die klassischen deformierenden Tätigkeiten des heutigen Lebens - Autofahren, Büroarbeit etc.

http://www.tantra.com/catalog/product_28.html


Tantra Tai Chi for Couples (VHS-NTSC)
$10.00

$10 VHS Special

Exercises for Couples to Enhance Spiritual and Sexual Intimacy
Transform your lovemaking and your life! Learn to consciously focus energy in your sex center and your heart and to be open to spiritual expansion. In and out of the bedroom, we all have within us a yearning for this connection, this sense of sacred intimacy.

Tantra Tai Chi is a short series of qigong-style movements that emphasize sexual energy and spiritual awakening within the context of a loving relationship. The exercises are designed as a practice for sacred sex and can easily be performed and enjoyed by couples of all ages. The video includes an easy-to-follow guided practice session.

Tantra Tai Chi brings a ceremonial aspect to intimacy and can enhance your lovemaking. By practicing the easy movements, you experience an increased energy connection with your beloved.


http://www.soton.ac.uk/~maa1/chi/newbud/india.htm

The Buddha may or may not have been the greatest Aryan of all the Aryans, or the greatest of all philosophers, as some would call him. It is difficult to determine how such a man as the Buddha, who is so different from the other philosophers and religious men of India, could have appeared there, for he denied entirely the traditional gods, religious beliefs, institutions and customs.

When the Aryans conquered India, they pushed southward in their march of victory until they entered the tropical zone. Then, because of the severe heat, they chose to select their abode among the cool forests of the Black Mountains, which form the smaller range along the foot of the great Himalaya. Gradually they came to regard the forest as their ideal abode, and in time they acquired the habit of meditating with the great Himalaya as the object of their thoughts. For, there was Himalaya, eternally magnificent, eternally unapproachable. During mornings and evenings the snows would glow in changing splendor as the rays of the sun struck them; in winter the glaciers in the valleys were frozen solid, but in summer the glaciers flowed along the winding valleys like giant dragons come to life after a years sleep. Finally, the Aryans, who had conquered India by force, in turn, came to be completely conquered by the mysterious influence of Nature.

In very few words, Brahmanism, the old Indian religion, was a. pantheism with Brahman (the eternal, absolute, unchanging principle) as the first cause of the universe. The manifestation of this Brahman is sometimes personified and is called Brahma (God, or the Great Self). Every human being has atman (little self). Brahman and atman are one, and of the same substance. Brahmanism, therefore, is an effort to seek the ultimate principle, Brahman, by studying ones Self, atman.

The Buddha denied the existence of Brahman and atman, and advanced a new theory of anatman (no-self), for, he declared, all things are changing and it is unreasonable to look for an absolute unchanging principle or an eternal self.

It is appropriate to speak of the Indian civilization as the civilization of the Forest. Religion, philosophy and literature were all products of the forest. Education was carried on in the sacred depth of the forest. Music, medicine and other branches of civilization were, without exception, cultivated in the forest.

Such theories as those which contend that city life produces civilization or that the origin of civilization is the triumph of man over Nature cannot be acceptable in India. The Indian people believe that the struggle for life is a hindrance to higher civilization. To them civilization means the assimilation of man into Nature; hence city life is simply the breeding-place of crime.

Brahmanism, the Indian philosophy, and Buddhism may both be called the product of self-culture under Nature. (Anatman denies the self as permanent substance or entity. However, Buddhism retains the self as a combination of matter and mind in continuous change. This self is perfected by cultivation. This is what is meant by self-culture or self-creation.)

The result of the custom of meditating morning and evening reverently before Nature was yoga (concentration of mind) in Brahmanism, and dhyana or zen (meditation) in Buddhism. There might be a sect in Brahmanism which does not require yoga, but in Buddhism no sect can be without dhyana. At present certain sects in Buddhism do not practice dhyana daily. However, it is a well-known fact that even those sects have their origin in dhyana. This is true with both Hinayana and Mahayana. For instance, the Three Learnings of Buddhism (trisiksa) are discipline, contemplation and wisdom; and one of the Six Perfections (paramita) is samadhi or concentration. Without samadhi the attainment of Buddhist knowledge is impossible. In Buddhism to act righteously is to think deeply.

http://www.soton.ac.uk/~maa1/chi/philos/strat1-6.htm


YI YI DAI LAO.
Relax while the enemy exhausts himself.
Lao Zi 'The Way of Power': The Female overcomes the male with stillness.

http://www.balifurnish.com/bali-wood-carving-yogi-statue-sculpture-abstract.html



Background information for Yoga
Yoga is a Hindu spiritual and ascetic discipline, a part of which, including breath control, simple meditation, and the adoption of specific bodily positions, is widely practiced for health and relaxation. The origin of this word is from the Sanskrit yoga which means union.

The Origin of Hinduism
According to historians, the origin of Hinduism dates back to 5000 or more years. The word "Hindu" is derived from the name of River Indus, which flows through northern India. In ancient times the river was called the 'Sindhu', but the Persians who migrated to India called the river 'Hindu', the land 'Hindustan' and its inhabitants 'Hindus'. Thus the religion followed by the Hindus came to be known as 'Hinduism'.

It is generally believed that the basic tenets of Hinduism was brought to India by the Aryans who settled along the banks of the Indus river about 2000 BC. According to scholars, the evolution of Hinduism may be divided into three periods: the ancient (6500 BCE-1000 AD), the medieval (1000-1800 AD), and the modern (1800 AD to present). Hinduism is commonly thought to be the oldest religion in the history of human civilization. About 90% of Bali population is Hindu.

[11-09-01.blogspot.com]

Ekonomi - guldpriset slår alla rekord sedan 1980.
Vi lever i löne- och låneslavssamhället - hur månde detta sluta - och riksbankerna är oftast i privata händer och folken har ingen beslutsmakt. System kraschar som på 1930-talet?

http://www.moneyreformparty.org.uk/christmascard.htm




The Money Reform Party

The Money Reform Party exists to educate the British people and their politicians about the money system and to campaign against the creation of the money supply by the private banks.
Why the Money Reform Party?

Money lies at the heart of all our activities. It lies at the heart of all political policies. Yet our present money supply is responsible for so many of the country's and the world's economic, social, political, environmental, medical and other problems that only a reform of the money supply itself has any hope of addressing them. Without money reform, any other political or campaigning activity will never go anywhere near solving these problems.

If you fondly supposed that all the money in the British economy was created by government agencies (the Royal Mint and/or the Bank of England) in the form of notes and coins, which money in turn was backed by the tons of gold lying in the Bank of England, prepare to have your illusions shattered.

At the present time, less than 3% (or 3p in the £1) of the money in the British economy was created by the government. The remaining 97% (or 97p in the £1) was created by the private banking system.

So, you thought that counterfeiting was illegal? It is not entirely so. Certainly, it is illegal to produce replicas of notes and coins and attempt to pass them off as real money, but it is not illegal to create money in the form of bank deposits and pass them off as real money. Not only is it not illegal, but the high street banks undertake this process of money creation every working day of the year in every town and city in the country.

http://www.themoneymasters.com/
http://www.archive.org/details/MoneyMasters



"Banking was conceived in iniquity and was born in sin. The bankers own the earth. Take it away from them, but leave them the power to create money, and with the flick of the pen they will create enough deposits to buy it back again. However, take it away from them, and all the great fortunes like mine will disappear and they ought to disappear, for this would be a happier and better world to live in. But, if you wish to remain the slaves of bankers and pay the cost of your own slavery, let them continue to create money ." - Sir Josiah Stamp, Director of the Bank of England (in the 1920s); reputed to be the 2nd wealthiest man in England at that time

"Their secret is that they have annexed from governments, monarchies, and republics the power to create the world's money on debt-terms requiring tribute both in principal and interest." - Prof. Carroll Quigley, renowned Georgetown historian


http://www.gold-eagle.com/editorials_05/ing072205.html






"I know you believe you understand what you think I said, but I am not sure you realise that what you heard is not what I meant" - Alan Greenspan.

Confused? While reassuring the markets, Greenspan noted that the flat yield curve either suggested a slowing economy or instead was attributable to "new forces" such as Asian central banks, a savings glut or a labour glut. Historically, when long term yields fall as short term rates increase, it flattens a steep yield curve, indicating that the economy is heading for a serious slowdown. And it is not only a made-in US phenomenon since 10 year German bond yields are only 2 percent.


With the euro sinking to a fourteen month low, gold priced in euros has broken out from a four-year range. Gold has also broken out against the Japanese yen. Like the seventies when gold broke out in Swiss franc terms, gold provides a hedge not only for Europeans but against all currencies. Historically, when people lack confidence in currencies, gold has been an alternative and now with both the dollar and euros appearing less credit-worthy, gold is expected to retest its seventeen year high with an interim target at $510 an ounce. Gold is an effective hedge against fiat currencies. We believe that gold's hedge qualities will underpin the second major upleg.



Här hittar man en del tankar om svensk ekonomi:
http://www.internetional.se



http://www.internetional.se/egobest.htm
Olof Palme fruktar och är emot fondsocialismen.
Åtminstone sade han det indirekt vid den stora riksdagsdebatten som föregick beslutet om löntagarfonderna i december 1983.
Ledare i SvD 85-07-13 skriven av Rolf Englund



http://www.internetional.se/emuulla.htm
Ulla Reinius i boken "Stålbadet" (Ekerlids Förlag), sid 178 ff och 278 ff.

Intensiva diskussioner om krisens utveckling pågick mellan Hans Dahlborg, Jacob Palmstierna och Nils Lundgren, chefen för bankens ekonomiska sekretariat, ansedd som en trovärdig och skicklig (s)-ekonom. Nils Lundgren tyckte att kronförsvaret var alltför inriktat på räntan i stället för att underliggande problemen. Efter ett intensivt eftermiddagssamtal dessa tre herrar fredagen den 25 september - det hade varit möte med finansutskottet - gick Nils Lundgren till sitt rum och skrev en starkt engagerad debattartikel. Förfärdigandet av artikeln tog bara några timmar.

"Jag kunde inte bara titta på," förklarar han.

I artikeln föreslogs inte direkt, men diskuterades möjligheterna av ett kronfall. Detta som ett alternativ till att köra sönder den svenska ekonomin. Tankarna var dynamit. Att över huvud tag något annat än en fast kronkurs var vid denna tidpunkt majestätsbrott.

Nils Lundgren meddelade regeringen om att en artikel med detta innehåll skulle publiceras på Dagens Nyheter på måndagen. Artikeln faxades under fredagskvällen över till Olle Wästberg, som per telefon framförde till Lundgren att han såg mycket allvarligt på artikelns publicering. Men order var fritt. Anne Wibble fick kännedom om debattartikeln under en resa utomlands.

När artikeln infördes i Dagens Nyheter på måndagen den 28 september fick den i detta läge provokativa rubriken "Kronans fall nära", med underrubriken "Det är inte värre att devalvera än att bibehålla dagens räntenivå, menar Nils Lundgren."

(Jfr Rolf Englund på DN Debatt "Stålbadet i skuldfällan" 92-08-26)

Reaktionen blev häftig, inte minst från Regeringen. Carl Bildt vägrade till exempel att uppträda tillsammans med Nils Lundgren eftersom detta ansågs kunna ha en - ytterligare - destabiliserande effekt på kronan. Ekonomen Carl B Hamilton, då sakkunnig hos Anne Wibble, vägrade att sitta bredvid Lundgren i samband med en diskussion vid SNS (Studieförbundet Näringsliv och Samhälle och förklarade att med sådana vänner behövde regeringen inga fiender.

Nils Lundgren blev "persona non grata" bland annat beroende på att han som anställd i Nordbanken, denna bank som ägdes av staten, förväntades ha sagt det han sade bakom stängda dörrar. Skriver man debattartiklar visar man prov på det som uppfattas som illojalitet. Då blir man utfryst. Nils Lundgren anser att det fortfarande, två år efter att händelsen inträffat, finns spår av en sådan utfrysning bland till exempel politiker och journalister.

"Sverige är i grunden inte ett öppet samhälle," konstaterar Nils Lundgren.

Nils Lundgren anser för övrigt fortfarande att en depreciering hade kunnat undvikas om regeringen bestämt sig för ett hårt paket med till exempel kraftigt sänkt arbetsgivaravgift.

´...

Inom den socialdemokratiska oppositionen betraktade man skeendet med viss kyla. I ett förslag till handlingsprogram för finanskrisen, utsänt av Allan Larsson den 10 april 1992 och skrivet av Leif Pagrotsky, identifierade de dock krisen tydligt och föreslog en rad delåtgärder för att dämpa dess effekter. Samtidigt konstaterades att krisen var långtifrån en isolerad svensk företeelse och att "det finns skäl som talar för att finanskrisen får ha sin gång och att problemen får lösas genom marknadens självläkande krafter." Kreditmarknaden hade nu avreglerats och det låg i sakens natur att anpassningen till nya förhållanden borde ske utan politiska ingrepp. I den andra vågskålen låg risken för att finanskrisen skulle få återverkningar på den reala ekonomin, på investeringar, produktion och sysselsättning. Därför föreslog de en rad åtgärder, av traditionellt socialdemokratiskt snitt.

I detta läge skapades en avgränsad "samlingsregering" kring den ekonomiska/finansiella krisen och därmed en parlamentarisk tystnad hela frågan.

Valutakrisen blev akut, tre stödpaket packades av politikerna, men räntan bara steg och krisen fördjupades. Nu slöts leden.

Som jag beskrivit i boken bedömde politikerna med finansminister Wibble i spetsen att en devalvering rakt av i augusti 1992 hade försatt det svenska näringslivet i en mycket besvärlig situation. Politikerna hade nämligen under löftet av att devalveringspolitiken nu var ett minne blott lockat svenska företag, banker och privatpersoner till att uppta mycket stora utlandslån under förespegling av att devalveringsrisken var borta.



http://susning.nu/Gunnar_Str%E4ng

Gunnar Sträng, lantarbetare, politiker, socialdemokrat, finansminister, folkhushållningsminister?, jordbruksminister?, socialminister

* Född 23 december 1906, död 1992.

Gunnar Sträng blev folkhushållningsminister? 1947, jordbruksminister? 1948, socialminister 1951 och var finansminister 1955-1976.



Årets bild 1974. (Foto: Bengt O Nordin)

Han var känd för ha både hängslen och svångrem (inget skämt). Han ville inte stå med rumpan bar vare sig när det gällde Sveriges finanser eller bokstavligt.

Eran med Sträng vid det ekonomiska rodret innebar ett gynnande av storföretagen på småföretagandets bekostnad. Det medförde politisk och ekonomisk stabilitet med god tillväxt, men utarmade det svenska småföretagandet. Sträng beskrev själv hur bekvämt det var att lösa alla tvistefrågor med ett telefonsamtal till [Marcus Wallenberg]? jämfört med att behöva käbbla med hundra småföretagare.



http://www.aftonbladet.se/kultur/10.94/5.html

Låginkomstutredningen
Ekonomen Per Holmberg (född 1925) har för gott kommit att förknippas med Låginkomstutredningen, som tillsattes 1965 och där han var huvudsekreterare. Utredningsresultaten publicerades åren kring 1970. Göran Greider skrev i september 1993 i DN om boken "Man är en andra klassens medborgare" av Per Holmberg och Ingemar Lindberg i en samlingsrecension av tre färska LO-rapporter om orättvisor. Bland annat beskriver Greider ett personligt möte med Holmberg, "den gamle låginkomstutredaren" som "håller i en hel liten folkrörelse": "Jag har träffat honom. En äldre, litet luttrad man som fick mig att tänka på Slas, fundersamt vandrande genom folkhemmet, lika evigt sjuttiotalsaktig i stilen som Neil Young och mellan pipblossen ständigt på jakt efter en form där de utsattas egna röster går fram. (...) konstaterar Holmberg och Ingemar Lindberg nu stillsamt: 'Att fråga om orättvisor är som att öppna en fördämning - det väller fram åsikter i de mest skilda frågor.' De fattiga blir fattigare, de rikare rikare, klassamhället kommer tillbaka - det är vad alla massivt och samstämmigt säger i dessa samtal."


nyheter
Man kommer osökt att tänka på Låginkomstutredningen från 1967 där utredaren, Per
Holmberg, avpolletterades på grund av förskräckande siffror. ...
nyheter.svenskadagbladet.se/nyheter/naringsliv/ahnberg/nyheter_14_did_2179343.html - 30k - Kompletterande resultat

http://www.abc.se/~m9339/bib/palme/palme-5.html

I mitten av 1960-talet hade också den så kallade låginkomstutredning startats under ledning av LO-ekonomen Per Holmberg. I slutet av 1960-talet började den publicera sina förfärande resultat, som pekade på en verklighet som sällan varit synlig - kanske var tredje löntagare hade mycket låga inkomster.

Alla i partiledningen uppskattade inte utredningens resultat. I slutet av 1960-talet hade Gunnar Sträng börjat tala om att välfärdsbygget var färdigt, att det bara återstod några smärre finjusteringar. Låginkomstutredningen innebar ett grundskott mot Strängs slutsatser. Han blev så förfärad att han i ett bekant uttalande undrade hur man är ''funtad å kroppens och huvudets vägnar'' om man har så låga inkomster som låginkomstutredningen redovisat. Utan att tala med Palme lade han och inrikesminister Eric Holmqvist ner utredningen. [119]

Turerna runt detta fiasko i svensk politik är ännu höljda i dunkel. Palme måste på något sätt försvara Strängs handlande, men utan att tona ner utredningens betydelse. Utredningens resultat stämde ju väl in i Palmes bild:

''Låginkomstutredningen redovisar oerhört många människor med en låg inkomst. De flesta gör en fullvärdig arbetsinsats. De har ofta hårda och slitsamma yrken. Om arbetsviljan bestämde inkomstens storlek skulle de sannolikt inte ligga i inkomstpyramidens botten.'' Därför måste, menade Palme, ''politisk förnyelse under 70-talet i väsentlig del gälla att finna vägar till en social utjämning, för att förhindra att klyftan mellan olika medborgargrupper växer och för att söka minska den som nu existerar.'' [120]

En månad efter nedläggningen säger han så på Fabriksarbetareförbundets kongress - efter att ha motiverat nedläggningen - att det nu är dags att gå över från kartläggandet och ''söka sig vägar för praktisk handling''. Men därmed slutar inte undersökandet av hur verkligheten ser ut. ''Fördelningsfrågorna och välfärdsfrågorna måste få en central plats i samhällsdebatten även i framtiden'', först skall alla utredningens resultat publiceras, [v]arenda siffra, varenda faktum'' och sedan skall planerna för fortskridande undersökningar göras upp. ''Låginkomstutredningen blir därmed inte en engångsföreteelse. Den blir en början.'' [121]

Frågan om inkomstklyftorna har sedan dess varit ett ständigt närvarande ämne i svensk politisk debatt. På många sätt har hela intresset av fördelningen i samhället riktats mot hur inkomstklyftorna ser ut. Det är ett resultat av engagemanget i slutet av 1960-talet. Ett annat, och viktigare resultat eftersom det visar på politikens och inte minst ideologins betydelse, var att inkomstklyftorna faktiskt började sjunka. Mellan 1967 och 1981 minskade inkomstklyftorna i Sverige mer än i något annat land och var 1981 25 procent lägre än 1967. [122]

Där Gunnar Sträng såg framgångarna talade Palme om allt som återstod. Inte bara om inkomstklyftorna, men också om den offentliga servicen, om jämställdheten, om ekonomisk demokrati.


http://josefsson.net/tvprogram.html




Novemberrevolutionen handlar om Sveriges okända statskupp. Den genomfördes den 21 november 1985 av en liten grupp sammansvurna och förändrade i grunden den ekonomiska politiken i Sverige.
Trots detta är kuppen nästan helt okänd av svenska folket, något jag hoppas att min film i någon mån ska avhjälpa.
Programmet är liksom min förra dokumentär Vem vill bli pensionär (se nedan) producerad tillsammans med Atmo för Sveriges Television.
Och precis som förra gången använder jag animationer för att den makroekonomiska djungel där Novemberrevolutionen utspelas ska bli begriplig för alla tittare.
Medverkar gör flera av de centrala aktörerna, bl a Ingvar Carlsson, Kjell-Olof Feldt och Bengt Dennis.


PRESSRELEASE:

Novemberrevolutionen
- den okända statskuppen

Minns ni den gigantiska pengarullningen i slutet av 1980 och början av 1990-talet? Medan utlandet såg på sjönk Sverige ner i den värsta ekonomiska krisen sedan 1930-talet. Ekonomer och politiker hävdade att det var svenskarnas eget fel, vi hade levt över våra tillgångar. Men det fanns en annan förklaring.

I november 1985 genomförde några få sammansvurna en reform som fick katastrofala följder för Sverige. Allt skedde i största hemlighet och utan onödig inblandning från riksdag och regering. Effekten blev så dramatisk att det i efterhand har liknats vid en kupp.

I Novemberrevolutionen berättar Dan Josefsson historien om det kanske största ekonomisk/politiska misstag som har begåtts i Sverige: avregleringen av kreditmarknaden.

http://svt.se/svt/jsp/Crosslink.jsp?d=9592&a=276591